Cultura di Jagannath

Cultura Jagannath -Il principio di SarvaDharma samanwaya

L’Orissa è la terra della cultura Jagannath. Rappresenta i culti religiosi dell’orissa. Ha risorse turistiche religiose uniche e preziose. Lo stato ha qualcosa per tutti. I monumenti, il tempio del sole a Konark, il tempio Jagannath a Puri, il tempio Lingraj a Bhubaneswar, sono i luoghi sacri dell’Orissa che negli ultimi tempi attirano migliaia di pellegrinaggi da diverse parti del mondo. Il bellissimo yatra, i festival automobilistici di Lord Jagannath motivano molti devoti provenienti da diverse parti del mondo. Ci sono molti luoghi dell’Orissa, che meritano di essere pubblicizzati in tutto il mondo dal turismo internazionale. L’architetto del tempio e la scultura dell’Orissa sono famosi in tutto il mondo. A parte la cultura indiana, l’Orissa come qualsiasi altra regione del paese non ha una propria cultura separata. Lord Jagannath è la divinità che presiede alla cultura dell’Orissa. Di tanto in tanto divenne il simbolo della religione e della cultura unificate tra giainismo, buddismo, shaivismo, vaishnavismo e shaktismo. Ma Jagannath è il signore dell’universo, onnipotente e onnipresente. Il luogo sacro, Puri dell’Orissa, è prominente come purusottam kshetra. Nella credenza indù è uno dei quattro centri di salvezza dai tempi antichi, il popolo indiano considerava quattro luoghi, vale a dire, Badrinathin a nord, Rameswaram a sud, Dwaraka a ovest e Puri sul mare orientale costavano come loro mete di pellegrinaggio. Puri è stato così riconosciuto come uno dei luoghi più sacri dell’India da un passato immemorabile. È anche conosciuto come ‘Shreekshetra1, Niladri, Sankha kshetra e Martya-baikuntha.

Secondo i Veda e i Purana, il Purusottam appare nei Puri. Perciò è chiamato Purusottamkshetra, il luogo di Jagannath o Purusottam, cioè l’Essere Supremo o il Signore dell’universo è un luogo di grande antichità. Secondo l’antica tradizione, il sanscrito Brahma Purana e Scandha Purana così come in Oriya Mahabharata di Adikavi Sarala Das e Darubrahma Gita di Jagannath Das, un leader Savara di nome Biswabasu adorava l’immagine di Nilamadhava in un luogo segreto chiamato Nilakandara sulla costa orientale.

Il re del Malawa, Indradyumna “avanzò verso Utkal per impossessarsi di quell’immagine divina. Ma Nilamadhava scomparve dal suo luogo originale e galleggiò nel mare sotto forma di un enorme tronco di legno.

Indradyumn incaricò un falegname di ritagliare immagini da quel legno sacro all’interno di un tempio. Il vecchio falegname acconsentì a realizzare delle immagini a condizione che le porte del tempio rimanessero chiuse per ventuno giorni. Il quindicesimo giorno in cui non si udiva alcun suono di intaglio del legno. Dall’interno, la regina sospettava che il creatore di immagini potesse essere morto. Ha chiesto al re di aprire la porta, quando è stato fatto. All’interno del tempio si vedevano gli idoli incompleti di Jagannath, Balab-bhadra, Subhadra e Sudarshan. La leggenda suggerisce che Jagannath fosse originariamente il dio dei savara. . Le razze primitive come i Savara, i Nishad e i Kirata erano soliti adorare gli alberi come loro divinità fin dall’età preistorica. In tempi successivi anche i Dravidici e gli Ariani includevano il culto degli alberi nella loro religione, successivamente il culto degli alberi fu trasformato nel culto delle immagini in legno.

Si noti che mentre le immagini delle divinità indù sono fatte di pietra o metallo, l’immagine dell’Essere Supremo Purusotam Jagannath è fatta di legno. Poiché il nome originale della divinità Savara era Nilamadhava, il nome del suo nuovo luogo divenne noto come Nilachala. Si dice che gli idoli di legno di Jagannath, Balabhadra, subhadra e Sudarshan rappresentino l’arte primitiva dei savara. Jagannath era il Dio dei Savara era così profondamente radicato nella mente di Oriya che Sarala Das descrisse Jagannath come “Savari Narayana” nel suo Mahabharata scritto nel XV secolo. Secondo il giainismo -Jagannath alla maniera dei nomi di JainaTirthakaras. Si dice anche che il Tri-Ratna del giainismo, ovvero la retta fede, la retta conoscenza e la retta azione, sono simbolicamente rappresentati nella trinità di Jagannath, Balabhadra, Subhadra. nel culto degli idoli.

Credevano che usassero mettere le immagini dei Tirthankar sul carro e portarle in processione come la festa dell’auto di Jagannath. Secondo alcuni studiosi, le immagini di Jagannath, Subhadra e Balabhadra simboleggiavano la fede buddista in Buddha, Dharma e Sangha. Si dice anche che gli abitanti delle foreste dell’Orissa, come i Savara, adottarono il buddismo ai tempi di Asoka. Nel primo secolo dell’era cristiana, quando il culto degli idoli divenne comune tra i buddisti, i savara arrivarono a considerare l’immagine di Jagannath come l’immagine del Buddha. Nel corso del tempo anche gli indù considerarono Buddha come un’incarnazione o Avatar di Vishnu e identificarono Buddha come Jagannath, l’Essere Supremo in questa Era di Kali (Kaliyuga). Il buddismo rappresentava una società senza caste. Credeva nella fratellanza di tutti gli uomini. Purusottam kshtra è l’unico luogo sacro in tutta l’India dove il Prasad o bhoga di Jagannath è condiviso sotto lo stesso piatto da Brahmani e Sudra insieme. Questo fenomeno unico è descritto per l’influenza del buddismo sotto la religione universale, che Jagannath rappresenta.

Quando la dinastia Surya salì al potere dopo la Banda, il movimento Bhakti medievale era al suo apice. La devozione a Krishna era il tema centrale della Bhakti. Per questo motivo, Jagannath era visto come Krishna. A guidare questo punto alla mente indù, è stata la narrazione che quando Srikrishna ha rinunciato al suo corpo dopo essere stato colpito da una freccia di Jarasavara, attraverso Pandava ha cremato il suo totale rimedio. Ma una parte brucia, e fluttua sotto forma di legno nel reale che viene a sapere in sogno, re Indra dyunma ha ordinato di ritagliare immagini di jannath, Balabhadra, subhadra e sudarsan da quel legno divino. Per i Vaisnaviti, quindi, è srikrishna che è apparso come Jagannath in questa Era di kali.

Per giustificare la presenza di Balabhadra e subhadra con Jagannath si diceva che Jagannath è Vasudev-Krikrishna, e quindi balarama, fratello di Krishna, e la sorella Subhadra, hanno avuto il posto di Jagannath. Da allora, tre idoli erano considerati Buddha. Dharma e Sangha dai buddisti, e Sudarshan è stato descritto come un simbolo del Dhrma-Chakra di Buddha, i Vaisnava identificano Sudarshan con il “Sudarshan Chakra” di Krishna

Il significato della cultura Jagannath sta nel fatto che ha assorbito in sé tutte le religioni e tutte le credenze religiose. All’interno della sua piega imbarazzante, si trova l’essenza dell’evoluzione delle religioni e del culto indiani. La caratteristica unica dell’induismo dell’antico Limes era la libertà di ogni individuo di pensare a Dio a modo suo. Ogni gruppo, comunità o casta ha avuto anche la libertà di sviluppare la propria tradizione religiosa. Non c’era né rigidità né intolleranza, lo stile di vita indù.

“In questa atmosfera di perfetta libertà e liberalismo che si svilupparono in India numerosi costumi e sistemi religiosi, modalità di culto e preghiera ideali umani superiori; così come cieche superstizioni in tutto questo sfondo “la cultura di Jagannath si sviluppò in questo modo poiché 10 accoglie in sé tutte le varietà di credenze. La diversità nell’unità e l’unità nella diversità è il carattere principale di Jagannath Chiama il Supremo Bering Uno e lo stesso; Jagannath è il Signore dell’Universo. In spume delle differenze esteriori nell’esistenza umana, Jagannath è l’unico Dio per tutti.

Jagannath è rappresentato nei brahmarfiim vedici, nel giainismo, nel buddismo, nell’induismo puranico, nello saivismo, nel sadismo, nel taoismo e nel vaisnavismo in vari

fasi del tempo. Sebbene in forma di idoli di legno, Jagannath è quell’Essere Assoluto che è oltre ogni descrizione, oltre la forma e oltre la comprensione. Egli è il Salvatore di tutti, indipendentemente dalla casta, dal colore o dalla libertà dell’uomo.

L’Universalità di Jagannath ha portato i suoi: pensatori occidentali dei giorni nostri. Trovano nel Jagannath Cull i più alti ideali spirituali e i più profondi sentimenti di retrocessione, mescolati con cerimonie esteriori per soddisfare la mente comune. Il Culto di Jagannath è quindi un dono dell’umanità dell’Orissa per soddisfare il suo desiderio di pace spirituale, armonia sociale e divinità universale.

Riferimenti: http://www.orissatourism.com
: Storia dell’India di RCMajumdar
: Storia indiana di MNDas
: Annuario Manorama.
: The Rough Guide of India di David Abram e altri.
: Storia dell’Orissa di J.pattanaik
: Storia dell’Orissa di tre autori

DA:
Il signor Ramesh Chandra Pady
Docente in Management del Turismo
VIHTM, RAJKOT, GUJARAT
E-mail: ramesh.padhy@rediffmail.com

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